柏拉图简介
柏拉图(拼音:bó lā tú),(英语:Platon;公元前427-前347年),古希腊哲学家。苏格拉底的学生,亚里士多德的老师。一般推测柏拉图出生的年份应该是在前427年或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲学家,他的出生日期也依然未知)。柏拉图生于一个较为富裕的贵族家庭,他的父亲是苏丹(Sultan)、母亲是克里提俄涅(Perictione),他在家中排行老四。他的家庭宣称是古雅典国王的后代,他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯(Critias)的侄子,不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法,柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles),后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图(在希腊语中,Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。但第欧根尼也提起了其他的说法,柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês)的口才、或因为他拥有宽广的前额。【粉丝网】 由于柏拉图出色的学习能力和其他才华,古希腊人还称赞他为阿波罗之子,并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上,才会使他口才如此甜蜜流畅。
公元前399年,苏格拉底受审并被判死刑,柏拉图对现存的
政体完全失望,于 是 开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等 地 以寻求知识。据说他 在 四十岁时,约公元前387年结束旅行返回雅典,并在 雅典城外西北角创立了 自己的 学校—柏拉图学院,这所 学院成为西方文明最早的 有 完整组织的 高等 学府之一,后世的 高等 学术机构也 因此而得名,也 是 中世纪时在 西方发展起来的 大学的 前身。学院的 名字与 学院的 地 址有 关,坐落于 一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯住所 的 土地 上,因而以此命名。学院存在 了 900多年,直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。 学院受到毕达哥拉斯的 影响较大,课程设置类似于 毕达哥拉斯学派的 传统课题,包括了 算术、几何学、天文学以及声学。 学院培养出了 许多知识份子,其中最 杰出的 是 亚里斯多德。除了
荷马之外,柏拉图也 受到许多那之前的 作家和思想家的 影响,包括了毕达哥拉斯所 提出的 “和谐”概念,以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据;巴门尼德提出的 连结所 有 事物的 理论也 可能影响了 柏拉图对于 灵魂的 概念。柏拉图生平和著作
柏拉图出身于雅典的
名门贵族,卒于 雅典。 幼年受过 良好教育,最 初对诗艺感兴趣,后来从事哲学研究,并想在 政治上有 所 建树。据亚里士多德记载,柏拉图最 初和 克拉底鲁熟识,了 解到赫拉克利特的“一切流动”的 学说。同时他 还接受爱利亚学派和 阿那克萨戈拉的 学说,并受到智者 们的 影响。20岁时,柏拉图从学于 苏格拉底,并成为苏格拉底的 忠实信徒。苏格拉底被处死后,他 先躲避到麦加拉,后来可能游历过 埃及和 居勒尼,结识了 一些自然 科学家和 数学家。也 许就在 这个时期,他 写下了 早期有 关苏格拉底的 对话。他 40岁时,第一次访问意大利的 西西里,结识了 毕达哥拉斯学派的 学者 ,并在 叙拉古结交了 王族第翁。他 企图在 叙拉古实现自己的 政治理想,但因第翁和 叙拉古王狄奥尼西奥斯有 矛盾,他 被迫返回雅典。他 在 雅典城外的 阿加德米创办学园,免费收徒,吸引了 希腊各地 很多学者。此后,他 曾两度重游叙拉古,但 他 的 政治理想始终未能实现。以柏拉图的名义流传下来的
有 30多篇对话和 13封信。经过 学者 们多年的 研究,大体上分辨了 真伪,确定著作的 先后分期。现在 比较公认的 有 25篇对话和 1篇替苏格拉底作的 《申辩》为柏拉图所 作,在 13封信中,一般认为第7封信比较可靠,被看作柏拉图的 自传。多数学者把柏拉图的对话分为3个时期:
早期
《申辩篇》、《克里多篇》、《卡尔米德篇》、《拉凯篇》、《吕锡篇》、《克拉底鲁篇》、《欧谛德谟篇》、《欧谛弗罗篇》、《梅内克塞诺篇》、《伊安篇》、《高尔吉亚篇》、《小希比阿篇》、《普罗泰戈拉篇》
中期
《美诺篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《费德罗篇》、《理想国》、《巴门尼德篇》、《泰阿泰德篇》
晚期
《费雷波篇》、《智者篇》、《政治家篇》、《法律篇》、《克里底亚篇》、《蒂迈欧篇》。
柏拉图是
古希腊哲学家中第一个留有 大量著作的 人,他 把古希腊哲学发展到了 一个新的 高峰,建立了 一个庞大的 哲学体系,对以后的各种哲学和 宗教产生了 重大影响。有 关柏拉图著作的 中文译本主要有 :- 吴献书译:《理想国》,商务印书馆,1929年版,1957年重印。
- 张师竹初译、张东荪改译:《柏拉图对话集六种》,商务印书馆,1933年版。
- 景昌极、郭斌和译:《柏拉图五大对话集》,商务印书馆,1934年版。
- 陈康译注:《柏拉图巴曼尼得斯篇》(即《巴门尼德篇》),商务印书馆,1946年版,1982年重印。
- 严群译:《泰阿泰德·智术之师》(即《智者篇》),商务印书馆,1963年版。
- 朱光潜译:《柏拉图文艺对话集》,人民出版社,1963年版,1980年重印。
- 严群译:《游叙弗伦、苏格拉底的 申辩、克力同》(即《申辩篇》)、《欧绪弗洛篇》、《克里托篇》),商务印书馆,1983年版。
- 邝健行译:《波罗塔哥拉篇》(即《普罗泰戈拉篇》),台北中国文化大学出版社,1985年版。
- 郭斌和、张竹明译:《理想国》,商务印书馆,1986年版。
- 严群译:《赖锡斯、拉哈斯、费雷泊士》(即《吕西斯篇》、《拉凯斯篇》、《斐莱布篇》),商务印书馆,1993年版。
- 黄克剑译:《政治家——论君王的技艺(逻辑上的)》,北京广播学院出版社,1994年版。
- 戴子钦译:《柏拉图对话七篇》,辽宁教育出版社,1998年版。
- 杨绛译:《斐多》,辽宁人民出版社,2000年版。
- 张智仁、何勤华译:《法律篇》,上海人民出版社,2001年版。
- 王晓朝译:《柏拉图全集》(1~4卷),人民出版社,第1卷2002年版,第2~4卷2003年版。
柏拉图理念论
从最
早的 伊奥尼亚哲学起,希腊哲学家开始寻求事物的 本原。泰勒斯和 德谟克利特都是 在 物质世界中寻求事物的 稳定本质,苏格拉底和 柏拉图改变了 这一研究方向 。柏拉图在 物质世界以外寻求事物的 本原,建立了 以理念论为核心的 客观唯心主义哲学体系。理念论的基本内容是 将理性世界和 感觉世界对立起来,认为感性的 具体事物不是 真实的 存在 ,在 感觉世界之外还有 一个永恒不变的 、独立的 、真实存在 的 理念世界。理念
理念的
希腊文的 本义是 “被视之物”,当时常在 “种”、“属”的 意义上使用。理念论认为,具体事物常变,而“种”、“属”的 性质本身不变。柏拉图在 《斐多篇》里指出:“大”、“小”等 概念是 不变的 ,事物发生大小的 变化,是 由于 “大”、“小”理念的进入或退出。“种”、“属”概念本是人们掌握世界的 一种方式,但 是 这些概念被柏拉图夸大,成了 脱离具体事物的 独立实体。在
贯彻理念论哲学中,柏拉图遇到了 不可克服的 困难。首先是 “理念世界”和 “感觉世界”的 关系问题。理念世界既然 是脱离感觉世界的 独立实体,它又 如 何在感觉世界中体现出来?为了 回答这个问题,柏拉图在 不同的 对话中提出了 “模仿”、“分有 ”、“相似”、“影子”等 概念来说明这两种不同实体之间的 关系。柏拉图认为感觉世界中的 具体事物由于 “分有 ”了 理念世界的 特点,才具有相对稳定的 属性。前者 是 后者 的 “影子”,所 以前者与 后者 有 “相似”的关系。在这里,柏拉图颠倒了思想与 现实的 关系,将思想对现实的 能动的 反映,说成是 现实对思想的 模仿。柏拉图感到困难的 问题还有 各种“理念”之间的 关系,在 《巴门尼德篇》中以巴门尼德批评少年苏格拉底理念论的 方式,表明了 这方面的 困难。柏拉图的
理念论具有 明显的 目的 论性质。一般认为他 的 早期对话是 在发挥苏格拉底的 哲学思想,主要是 讨论勇敢、友谊、正义等 伦理道德方面的 问题。在 《理想国》中,他 提出“善的 理念”是 最高的 ,是 理念世界的 太阳,一切美的 事物都以达到绝对的 美作为自己的 目的 。这样,在 他 看来,事物的 本质属性,不仅在 于 它们的 自然 属性,而且 还在 于 它们的 功用,即合目的性。现代研究者
一般认为,柏拉图的 理念论本身也 有 一个发展过 程。早期的 对话以讨论伦理问题为主;中期以《斐多篇》和 《国家篇》为代表,着 重从本体论和 认识论方面建立他 的 理念论的 哲学体系;后期讨论哲学范畴的 相互关系,如 《智者 篇》中讲的 “通种论”、《蒂迈欧篇》中讲的 宇宙论。据说,柏拉图晚年及其学派更加倾向 于 毕达哥拉斯学派的 数的 神秘主义,将理念论与世界的 数的 结构联系起来,提出“理念的 数”,对世界的 规律作出了 歪曲的 描绘。柏拉图认识论
柏拉图在
理念论的 基础上,区别了 真知和 意见。苏格拉底曾指出许多有 学问的 人自以为有 知识,实际上并没有 知识,否定了 早期的 自然 哲学家和 智者 们的 认识论。柏拉图在 本体论上将理念世界和 感觉世界对立起来,在 认识论上将真知与 意见对立起来,由此建立起唯心主义先验论的 认识论体系。在
柏拉图的 体系中,意见属于 感觉的 范围。感觉不能提供可靠的 知识,只给人以变化的 、矛盾的 、混乱的 印象,不能使人得到不变的,必然 的 真理。普罗泰戈拉提出的 “人是 万物的 尺度”,是 以个人的 感觉和 意见为尺度,否定了 绝对的 、客观的 真理。而柏拉图认为真理是 客观的 、普遍有 效的 。在 柏拉图看来,真理应以理念世界为对象。只有 理念才是 真实存在 的 ,才是 真理;感觉世界只不过是 和 理念相似的 东西,是 理念的 影子。柏拉图在 著名的 “洞穴的 比喻”中说明,人在 现实的 感觉世界中,如 同在 黑洞中探索而背向 着 洞口,当人们回头时,看到洞外的 阳光,即看到光辉灿烂的 理念世界,才是 看到了 真理。柏拉图认为理念世界与
感觉世界是 对立的 ,因而它是 超越经验的 、超越时空的 永恒存在 ;关于 理念世界的 知识也 同样是先验的 。他 在 《美诺篇》中举例说,对数学、几何中的 公式推理,只要经过 启发,没有 学习过 的 人也 能自发地 推导出来。他 认为,人在 出生前已经具有 知识,只是 在 出生以后忘记了 ,通过 某种具体事物就可以回忆起来。这就是 柏拉图的“回忆说”。他 将感性和 理性、实践和 认识的关系完全颠倒过 来,对逻辑推理和 必然 性知识作了 唯心主义、神秘主义的 歪曲。在
柏拉图看来,人既然 不能以感官求真理,就只能凭借与 感官和 物质实体相区别的 灵魂来认识真理。灵魂是 精神实体,它不生不灭,是 永恒的 。按照古代希腊“相似者 相近”的 观念,只有 不朽的 灵魂才能认知和 掌握同样不朽的 理念。在 柏拉图看来,灵魂与 身体是 绝对对立的 ,身体是 认识理念的障碍,因此,灵魂要认识真理,必须排除身体的 干扰。柏拉图认识论的
回忆说是 和 灵魂不朽说联系在 一起的 。灵魂与 身体有 原则的 区别,身体是 “多”,是 物质性的 ,因而是 要分解消散的 ;灵魂则是 “一”,是 精神性的 ,不会消散毁灭。不朽的 灵魂在 轮回转世时,受到身体的 窒息,忘掉生前对于 理念的 认识,这时候就需要摆脱身体的 羁绊,受到一定的 启发,才能回忆起真正的 知识。这样,柏拉图就将回忆说、灵魂不朽说和 灵魂轮回说结合成为一个神秘的 、原始性的 唯心主义体系。然 而,这个体系,又 是 建立在他 的 理念论基础上的,与 单纯的原始宗教信仰以及在这种信仰笼罩下的 毕达哥拉斯学派的 灵魂不朽和灵魂轮回说又 有 一定的 区别。所 以大多数研究者 认为柏拉图的回忆说,是 一种原始的 先验论,即认为科学知识,特别是 数学知识,是 不依赖于 经验的 、必然 的 推理知识。柏拉图辩证法
在
古希腊文献中,柏拉图的 对话第一次运用“辩证法”这一概念,并将它提到哲学的 高度。在 《理想国》中,柏拉图将人的 认识比喻为一条有 高低等 级的 线。线的 上半段是 知识,下半段是意见,他 称之为信念。知识又 分为两截:最 高的 一级叫作“辩证法”,它所 认识的 对象就是 永恒不变的 理念;次一级的 是 理智,它所 认识的 对象是 数学,必须通过 假设才能认识。在这个比喻中,柏拉图认为辩证法是 最 高级的 认识,它不必凭借假设而可以直接认识理念和 第一原则。在 西方哲学史中,这是 第一次将辩证法提到这样的 地 位。柏拉图将赫拉克利特的
“变”和巴门尼德的 “不变的 存在 ”理解为对立统一的 关系,以“种”、“属”的 “理念”为感性现象中的 理性的 本质,“理念”不变,但 分有 “理念”的 具体事物却常变。在 他 的 哲学体系中涉及感性和 理性、“意见”和 “真理”、物质和 精神、肉体和 灵魂、个别和 一般、“多”和 “一”等 一系列对立统一的 矛盾关系。在 他 后期对话的 “通种论”中,讨论到“存在 ”和 “非存在 ”、“动”和 “静”、“同”和 “异”等 范畴的 联系,与他 前期将“理念”说成是 绝对的 相比,向 辩证法前进了 一步。柏拉图一方面将爱利亚学派的
逻辑推理方法与 苏格拉底的 揭露矛盾的 问答式方法结合起来,在 论证理念时,涉及概念、判断、推理的 逻辑问题,并在 回答的 过程中,运用了 归纳、演绎和反证等 逻辑技巧,丰富了 辩证法的 内容;另一方面他 把不变的 、永恒的 “理念”作为哲学的 出发点和 最 终目标,使他 的辩证法带有 很大的 局限性。柏拉图宇宙论
柏拉图晚年企图将他
的 唯心主义理念论和 当时的 自然 科学调和 起来。他从理念论哲学出发,对宇宙的 产生和 各种自然 现象作出了自己的 解释。他 的 宇宙论和 宇宙发生论集中在 《蒂迈欧篇》中。为了 沟通理念世界和 感觉世界,在 这里,他 提出了 “创造者 ”。创造者 ,以理念为模式,创造出世间万物。在这个前提下,他 吸收了 阿那克萨戈拉的 “奴斯”作为万物的 动因,同时也 吸收了恩培多克勒的 “四根”作为质料,以构成变化着 的 现实世界。在 具体解释现实世界的 现象时,柏拉图试图用毕达哥拉斯学派的 数学关系来说明一切物质的 特性,如 说火是 4面体,气是 3面体,水是 20面体等 。而认为三角形体是 事物的最 根本的形式。他 对自然 现象的 这种解释,充满了 神秘主义的 神话式的 猜测,并没有 多少科学价值。他 这种“创造者 ”的 思想,后来被宗教利用,成为基督教早期教父哲学的 理论根源。柏拉图政治思想
社会政治思想在
柏拉图的 哲学体系中占有 重要地 位,与 他 的 伦理思想有 密切联系。在 他 看来,整个城邦有 三个部分,从而可分为三个等 级,即统治的等 级、守卫的等 级(武士)和 劳役的 等 级(一般从事工、商、农业的 自由民)。这三个等 级在 城邦中的 关系,构成柏拉图理想国的 主要内容。统治者
是最 高的 、决定性的 等 级。在 柏拉图看来,他 们应该是 智慧的 化身,因而他 们应该是 “哲学王”。哲学家以对国家理念的 知识来治国,反对情欲,反对为个人的利益作乱。由于
连续不断的 战争,柏拉图十分重视武士等 级的培养和 教育。他 提出,武士必须是 由体格和 智力都健全的 公民经过 严格训练组成的 职业军人队伍。在 这个队伍内部,施行一种近似原始共产主义的 生活方式,过 集体生活,没有 家庭,没有 私有 财产,实行严格的 生活纪律,以锻炼他 们的 意志。这个等 级的美德就是 勇敢。柏拉图认为,从事手工业、商业和
农业的 一般自由民,只能以服从为美德,他 们只能节制自己,各守本分,以满足城邦的 物质需要为目的 ,就像人以感官来满足身体的 需要一样。为维护城邦的
平衡和 秩序,使各等 级都能按自己的 本分工作,柏拉图很重视城邦对各个等 级的 教育,反对以荷马的 史诗为教材,认为荷马的 史诗肯定神和 英雄放纵情欲,所 以,城邦教育应该摒弃这种诗人。柏拉图的
政治思想是 他 那个时代的 历史产物。他 指出:迄今存在 过 的 政治制度有 权力政治、寡头政治、民主政治和 僭主政治等,它们都不够理想,尤以僭主政治为最 坏。在
柏拉图心目中,这几种政体在 希腊各城邦中都有 其典型,如 权力政治主要指斯巴达,民主政治主要指雅典和 一些意大利的 城邦。他 指出,这些政体由于 各自的 缺点,经常相互过 渡,如 民主政治常因极端民主而被少数人操纵,转化为独裁的 僭主政治,由这一个极端走向 另一个极端。关于
柏拉图的 政治思想,近代学者 有 许多争论,主要集中在 柏拉图对奴隶主民主政治的 态度问题上。许多研究者 认为柏拉图反对希腊的 奴隶主民主制,他 所 提倡的理想国具有贵族寡头的 性质。也 有 一些研究者 认为柏拉图并不反对真正的 民主制,他 的 理想国也 不能说是 贵族寡头式的 。但 是 ,柏拉图的 政治思想带有 空想的 性质,他 将当时的 政治制度看成是 古代改制的 “蜕变”,企图退回到古代贤王治国的 原始状态。柏拉图法律思想
柏拉图有
关法律思想方面的 主要著作有 《理想国》、《政治家篇》和 《法律篇》。在 政治、法律思想方面,他 从单纯主张“贤人政治”,发展到同时重视法律。他 认为合乎 “正义”的 理想国应建立在 奴隶制和 自由民中壁垒森严的 等 级制基础上。自由民划分为三个等 级:①人数极少的 统治者 ;②捍卫国家的 卫士;③人数最 多的 、从事生产的 农民和 手工业者。如 果三个等 级“和 谐一致”、“各守本分”,国家就合乎 正义。他 在 早期的 著作中,极为轻视法律的 作用,认为治理国家只需依靠统治者 的 智慧,“贤人政治”即由哲学家充任国王,是 最 优良的 政治制度;而法只能是 抽象的 原则。人性千差万别,人事变化无常,法不可能对每一社会成员作出最 好的 规定。后来由于 在 叙拉古推行“贤人政治”方案失败,他 在 晚期著作《法律篇》中改变了 观点,认为人类一定要有 法律并遵守法律,否则将如 野兽一般生活;人的 本性无法了 解社会利益,统治者 掌握权力后也会谋取私人利益,所 以法是“第二位最 佳”的 选择,仅次于 贤人政治;法是 与 国家同时出现的 ,是 采取国家决定形式的 社会判断,其最 终目的 和 国家一样,是 达到理想国家中的 正义。在 《政治家篇》中,除了 哲学家治国外,还有 贵族(好人)制、有 法民主制、无法民主制和寡头制等 四种。柏拉图认为,在 没有 “哲学王”的 情况下,有 法民主制优于 无法民主制。柏拉图经济思想
柏拉图从国家组织原理考察了社会分工问题。他
认为,每一个人都有 多方面的需求,但 是 人们生来却只具有 某种才能,因此一个人不能无求于 他 人而自足自立。于 是 人们便自愿联合起来成立国家。同时,柏拉图还从使用价值方面说明社会分工的 必要性。按照柏拉图的 说法,如 果一个人专门做一种工作,他所 生产出来的 产品必然 较好和 较多。所 以,一国中应该有 专门从事各种行业的人。在 社会分工中,每一个人应该担任哪种行业和职务,应取决于 人们的天性。他 把分工看作是 社会分裂为阶级的 基础,而分工又 被视为是 出于 人性和 经济生活所 必需的 一种自然 现象。社会上划分为统治者 和 被统治者;一部分人从事脑力劳动,另一部分人从事体力劳动,都被说成是 合理的 和自然 的 。柏拉图以他
的 分工学说为基础论述了 理想国家的 组织。他 设想国家由三个阶级组成,即统治的等 级、守卫的 等 级和 劳役的 等 级。奴隶被视为会说话的 工具,没有 列入国家组成的 阶层之内。柏拉图认为私有 财产和 家庭养成人们利己和 贪欲之心,引起社会的 分歧和 矛盾。因此,哲学家和 战士都不应该拥有 私有 财产和 家庭,应实行共妻共子,结婚男女都必须住在 公共宿舍,在 公共食堂进食,才能最 终使国家获得永久和 平,保持全国团结一致。柏拉图所 主张的 这种“共产主义”,不过 是 幻想在 奴隶主阶级内部消灭财产私有 制,试图借此消除统治阶级的 内部矛盾和 冲突,以维护奴隶制度。但 在 《法律篇》中,柏拉图则主张平分土地 ,归属各居民户。居民不能将遗产再行分割,也 不准出售或用其他 方式进行分割。城邦国家也 不能运用政治权力来分割地 产。他 试图用平均分配土地 的办法,来保持奴隶制国家的 稳定和 和 平。柏拉图认为,农业应该成为理想国的
经济基础。国家应该从农业取得收入,因为只有 从农业取得收入,才会使人们不致为了 获利而把财产的 本来目的 抛弃掉。商业是必要的 ,但 雅典人不应该从事这种不体面的 行业。他 攻击商人唯利是 图,忘记了 商业的 真正作用,主张制定法律使商人只能得到适当的 利润。柏拉图反对放款取息和 抵押放债,其目的在 于 防止商业资本和 高利贷资本侵吞奴隶主阶级的 剩余产品和 侵蚀奴隶制自然经济。柏拉图主张理想国家的
国土不应过 大,也 不要过 小,应保持一定的 土地 面积。一国的人口应与 土地 保持比例,人口不应过 多,也 不要过少。他 认为一国人口以5,040人最 为适当。此数除了 11之外是 1~12诸数都可除尽,便于 执政者用各种方式组织一国的 国民。柏拉图意识到货币可以作为价值尺度和
流通手段。但 和 色诺芬不同,柏拉图反对把货币作为贮藏手段。他 按照奴隶制自然 经济的 需要,主观地 规定货币应该有 哪些职能,而不应该有 哪些职能,完全不了 解货币的 本质。柏拉图伦理思想
柏拉图直接继承和
发展了苏格拉底的 知识论伦理思想,建立起“善的 理念”的 道德理论体系。他 把苏格拉底的 “知识即道德”的 思想推向 极端,认为善的 理念是 一切善行的 目的 和 唯一真实的 、永恒的 价值基础,是 道德的唯一根源。道德就是 理念在人们灵魂中的 体现和 追求。柏拉图把人的 灵魂分为理性、意志和情欲3个方面,其中理性是 最高的 ,人只有 通过 理性才能认识理念世界,达到至善,意志和 情欲是 在 理性的 支配下进行活动的 ,其圆满的 活动就是 善理念在 现世的 表现,由此就产生出各种德性活动,形成智慧、勇敢、节制、正义4种主要德性。他 认为理性表现为智慧,是 深谋远虑、管理国家的 知识,属于 奴隶主统治者 的 道德;意志表现为勇敢,是 保持一定法律制度的 信念,属于 武士的 道德;情欲则是 低下的 ,应予节制,节制是 农夫 和 手艺人的 道德。统治者 、武士、农夫 和 手艺人这3个“阶级”在 国家里各做各的 事情而不互相干扰,就是 正义。柏拉图的 伦理思想是 古希腊奴隶主贵族派道德观的 理论表现,它带有 神秘主义和 禁欲主义的 性质,是 后来的 新柏拉图学派、斯多阿学派和 中世纪基督教伦理学说的 主要思想渊源。柏拉图美学思想
柏拉图的
美学思想贯穿在 他 的理念论哲学思想之中,成为其中不可分割的 组成部分。在 他 看来,只有 理念世界才是 唯一真正的 实在,而物质的 感性世界则是 不真实的 ,只不过 是 理念世界的 苍白的 影子。个别事物的 美是相对的 、变幻无常的 ,只有 美的 理念或“美本身”才是 绝对的 、永恒不变的 。“美本身”可以独立存在 ,而美的事物却不能离开“美本身”而存在 ,一个事物之所 以是 美的 ,乃是 因为“美本身”出现于 它之中或者 为它所 “分有 ”。因此,“美本身”先于 美的 事物,是 个别事物的 美的创造者 。柏拉图认为,大多数人只是喜爱美的 事物,他 们只具有 关于 美的 “意见”,只有 哲学家才能喜爱和 认识美的 理念本身,并具有 真正的 美的知识。对美的 理念的 认识只能凭借思想,而不能凭借感觉。但 是 ,这种认识不是 一下子完成的,必须经过 一个循序渐进的 过 程,首先是 从爱个别美的形体推广到爱一切美的 形体,再从爱美的 形体到看出行为、制度以及学问知识之美,最 后则终于 豁然 贯通,爱涵盖一切的 绝对美,达到只以美本身为对象的 那种学问,彻悟美的 本体。照柏拉图的说法,这一认识的 过 程是 “回忆”的 过 程,因为关于 美的 理念的 知识,是 灵魂所 固有 的 ,问题在 于 灵魂下降尘世后忘记了 这种知识,通过 具体事物的 美才能唤起“回忆”,重新见到“美本身”。柏拉图的艺术理论也
十分重要。他 把模仿看作艺术的 本质,认为艺术模仿自然 ,但 因为自然 本身不是 真实体,只是 理念世界的 “影子”,所 以模仿自然 的 艺术就沦为“影子的 影子”了 。他 认为,艺术品和 真实体隔了 两层,从艺术得不到真理,它的 价值不高。艺术诉之于 人的 感情,专门挑动人的感情,容易败坏人性,因此,他 也 反对艺术。但 是,尽管柏拉图对艺术采取轻视态度,却并不否认艺术的 社会作用。他 认为文学艺术对人有 很大的 潜移默化的 影响,主张对文学艺术规定严格的 审查监督制度,并要以社会效用作为衡量艺术的 标准。他 指控当时古希腊的 文学艺术作品对社会起坏作用,要把诗人逐出他 的 “理想国”。关于 文学艺术的 创造,柏拉图强调要靠灵感。他 认为,诗人写诗不是 凭智慧和 技艺,而是 凭天才和 灵感。只有 失去平常理智而陷入“迷狂”,才能充当神的 代言人而进行创作。柏拉图关于 美的 学说和 艺术理论,就其系统性和 严密性来说,远远超过 了他 以前的 古希腊思想家,他 是 古希腊美学的 真正奠基人。他的 美学思想在 历史上影响很深,后来西方唯心主义美学和 文艺理论的 许多重要观点都来源于 此。柏拉图教育思想
柏拉图十分重视教育的
作用,他 在 中期写的 《理想国》和 晚年写的 《法律篇》中,有 很大一部分叙述他 的 教育思想。在 西方教育史上,他第一个提出完整的 学前教育思想并建立了 完整的 教育体系。他 从理念先于 物质而存在的 哲学思想出发,在 其教育体系中强调理性的 锻炼。他 要求3~6岁的 儿童都要受到保姆的 监护,汇集在 村庄的 神庙里,进行游戏、听故事和 童话。柏拉图认为这些都具有 很大的 教育意义。7岁以后,儿童就要开始学习军人所 需的 各种知识和 技能,包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等 等 。从20~30岁,那些对抽象思维表现特殊兴趣的 学生就要继续深造,学习算术、几何、天文学和 声学等 学科,以锻炼他 的 思考能力,使他 开始探索宇宙的 奥妙。柏拉图指出了 每门学科对于 发展抽象思维的 意义。他 主张未来的 统治者 在 30岁以后,要进一步学习辩证法,以洞察理念世界。经过 5年后,他 就可以成为统治国家的 哲学王了 。在 《法律篇》里,柏拉图把斯巴达和 当时雅典的教育制度结合起来,认为教育是 人类所具有 的首要的 和最 美好的 事物,而且 只能有 那种人进行“恨你 所 当恨,爱你 所 当爱”的 特殊训练,才配得上称为教育。在 体育教育中他 主张应包括教育手段和 健康术。他 对当时雅典出现的 竞技主义和 竞技职业化倾向 曾给予猛烈的 抨击,同时也 批评市民轻视体育的 思想和 态度。他 主张心身和 谐发展,强调“用体育锻炼身体,用音乐陶冶心灵”。柏拉图体育教育思想对后世体育的 发展有 深远的 影响。柏拉图的
教育思想是 以唯心主义为基础、为奴隶主贵族政治服务的 ,但 其中仍有 一些发人深思的 因素,对后世教育学的 发展有 很大影响。他的学生亚里士多德就从中吸取了 许多教育观点。柏拉图所 制订的 各门学科,加上过去智者 们制订的 文法和 修辞学,到了 中世纪就发展成为七艺。他 的唯心主义理念论思想在3世纪就影响了 普罗提诺的 思想,后者 创立了 新柏拉图主义哲学。在 中世纪初期,他 的 思想对著名神学家奥古斯丁的 神学体系有 很大的 影响,在 文艺复兴时期,不少学者 对柏拉图发生兴趣。后来在 意大利仍建立柏拉图式的 学园。柏拉图文学思想
柏拉图在
讲学进程中写出了 40篇左右的 对话。对话这种文学体裁属于“直接叙述”,在 希腊史诗和 戏剧里已成为重要组成部分。柏拉图把对话从史诗和 戏剧里提出来,作为一种独立的 文学形式,运用于 学术讨论。它的 特点是 运用“苏格拉底式的 论辩法”,把各方论点都摆出来,把其中矛盾剥茧抽丝逐层揭露出来,从而引向 比较有 说服力的 结论。柏拉图把对话体运用得极为灵活,从日常具体事例出发,很少用抽象推理。以浅喻深,由近及远,去伪存真,层层深入,不但把人自然 地引到结论,而且 使人看到活的 思想过 程,激发自己的 思考。柏拉图的 《对话集》是 希腊文学中出色的 散文作品,是 学术讨论中一种值得继承和 发扬光大的 优秀传统。为制定由哲学家当国王的
理想国家,恢复雅典贵族的 统治,柏拉图花了 40年之久写出了 他 的 几十篇对话。其中最 突出的 是 他 对荷马和 悲剧诗人的控诉,最 大的 罪状是 模仿艺术显不出真理;其次是 文艺滋长人类低劣情欲,例如 悲剧中的 感伤癖和 哀怜癖以及喜剧中的 “诙谐的 欲念”和“小丑习气”。文艺把神和 英雄写得和 平常人一样,奸盗邪淫,无恶不作,这只能伤风败俗,培养不出正直、真诚、勇敢、镇静等 为“城邦保卫者 ”所 必备的 优良品质。他 质问荷马:“请问你 ,你 替哪一国建立过 一个较好的政府?是 哪一国的 立法者 和 恩人?”并且讥笑荷马只歌颂英雄而并不认识英雄,“否则他 就会宁愿做诗人所 歌颂的 英雄,而不愿做歌颂英雄的 诗人。”他 告诉悲剧诗人们说,雅典人制定了 很好的 法律,所 以“我 们也 是 悲剧诗人,我 们也 创造了 一部顶高尚顶优美的 悲剧”,用不着 你 们的 那种悲剧了。于是 他 向 到雅典来“展览身体和 诗歌”的 人鞠躬致敬,替他 们洒上香水,戴上花冠,请他 们到旁的 城邦去了 ,回头向 雅典人宣告:“至于 我们的 城邦里我 们只要一种诗人和 故事作者,态度要比他 严肃,作品须对我 们有益,只模仿好人的 言语,并且 遵守我 们原来替保卫者 们设计教育时所 定的 规范。”从替理想国的 统治阶级训练统治人才的角度来彻底检查和 正确处理希腊史诗和 悲剧,这就是 柏拉图在 《对话集》里的 中心任务。此外,柏拉图所
着 重宣扬的 灵感说虽来源于 宗教迷信,影响却极深远。他 在《伊安篇》里力图证明单凭专业技术知识创造不出文艺作品,艺术创造要凭灵感。灵感是 来自诗神的 一块有强大吸引力的 磁石,“诗神就像磁石,她首先把灵感传给人们,得到灵感的 人们(诗人们)又 把它辗转递传给旁人,让旁人接上他 们,都悬在 一条锁链上”。灵感不但 不凭知识和 理智,而且 还要“失去平常理智而陷入迷狂状态”。在 《斐德罗斯篇》和 《会饮篇》里,柏拉图还把灵感中的 迷狂状态结合到他 从埃及得来的 灵魂轮回说,认为灵感来自不朽的灵魂前生在 天国所 见到的 美满境界的 回忆。他 还屡次指出文艺创作和 爱情都必呈现灵感中的 迷狂状态,因此文艺创作和 爱情之间具有一致性。现代弗洛伊德派的 文艺心理学说明了 柏拉图的 灵感说至今还在 发生影响。柏拉图的文艺理论遭到亚里士多德的批评,后者
在 其著作《诗学》中认为,文艺并不只是 “影子的 影子”,诗比历史更真实,因为更严肃,更有 普遍性。柏拉图的文艺理论对西方文学的 影响一直延续到现代。尽管中世纪时教廷将亚里士多德的学说列为经典学说,而对柏拉图大加批判,柏拉图的 著作甚至遭到查禁,但 到文艺复兴时期,意大利文化中心佛罗伦萨又 创立了 柏拉图学园,柏拉图的 文艺理论重新成为影响西方文学的 最 主要的 古代思想渊源。柏拉图生平年表
成长时期28年
公元前427年 柏拉图出生(奥林匹克88届第一年),家世显赫,此年即伯罗奔尼撒战争爆发后4年,伯里克利死后第二年,苏格拉底42岁(是
年西西里莱翁蒂尼(Leontini)邦人高尔吉亚来雅典求援,告叙拉古入侵其邦)。公元前423年 4岁,阿里斯托芬《云》上演,苏格拉底在场观赏,当场现身示众,态度自若。
公元前421年 6岁,据说是《理想国》发生时间(或所托时间)。
公元前420年 7岁,进狄奥尼索斯学校,识字,听荷马等诗作。
公元前411年 16岁,普罗塔哥拉被400人大会中人指控使人不信神,逃出雅典,在
往西西里途中遇难(前此哲学家受迫害或驱逐、处死、或自愿放逐的 还有 阿那克萨哥拉,毕达哥拉斯、赫拉克利特)。公元前409-403年 估计到过骑兵执勤,据说参加过3次战役。
公元前408年 高尔吉亚在第93届奥林匹亚运动会上发表演说,呼吁雅典和斯巴达团结起来对付波斯。
公元前407年 20岁跟随苏格拉底学习,此前曾向
克拉底鲁学习赫拉克利特哲学;向赫莫根尼学习巴门尼德哲学。据说曾想写戏剧,给苏格拉底看,被否定。公元前405年 叙拉古狄奥尼索斯推翻民主,建立僭主政权。
公元前404年 23岁,伯罗奔尼撒战争结束,雅典30僭主,柏拉图一度想从政,后失望。
公元前399年 28岁,苏格拉底受审(柏拉图在场)并被处死,死时因病不在(太伤心?)。
游学12年
公元前398年 柏拉图与其他苏格拉底的弟子纷纷离开雅典到外地避风,到过西西里、意大利、埃及。
公元前392年 35岁,在
这前后,撰写早期对话:《申辩》、《克力同》、《游叙弗伦》、《拉齐斯》、《吕西斯》、《查米迪斯篇》。伊索克拉底在雅典办学园,教演讲术。
公元前390年 出访:毕达哥拉斯学派掌握的政权等。
公元前388年 访叙拉古狄奥尼索斯一世,结识其小舅子(女婿)狄翁(时狄翁20岁),成为至交,(此其间据说曾得罪僭主被卖作奴隶,由安尼舍里斯赎身)。
讲学20年
公元前387年, 40岁,回到雅典,开始个人讲学,或说此年建立学园,此前后撰写对话:《普罗塔哥拉》、《美诺》、《尤息德谟斯篇》。
又中期著作:《理想国》、《会饮》、《斐得若》、《费多》等最具戏剧性的对话。
公元前385年苏格拉底案的平反:立苏格拉底雕像。
公元前384年 43岁,亚里士多德生,德谟斯提尼生。
公元前387年 ;在雅典西北郊外的陶器区建立学园。“不懂几何学者勿入此门。
公元前376年 ;高尔吉亚死。
公元前371年 ;底比斯军在伊巴密浓达指挥下,大败斯巴达。
公元前370年德谟克利特死,据说柏拉图曾想购其书付之一炬。
晚年最后的政治尝试及讲学、著述:20年(或可再分两段:政治、着述)
公元前367年 60岁,将学园交欧多克索主持,自己带弟子和
友人第二次往叙拉古,当年老狄奥尼索斯死,狄翁摄政,此时柏拉图已声名远播希腊及以外亚里士多德来雅典学习(据说讲善,仅剩亚里士多德一人听)
公元前366年狄奥尼索斯二世继位,狄翁逃离,柏拉图怅然离开叙拉古。
公元前363年 64岁,第三次往叙拉古,被扣留,被逐。
公元前357年 70岁,放弃政治活动,全力著述,晚期著作有:智者、政治家、斐里布、蒂迈欧篇。
公元前356年亚历山大大帝出生。
公元前348年 ;晚年最后的著作是:法律篇,伊璧诺米篇续篇,刚开篇即去世。
公元前347年 ;春季(三月?)去世,遗嘱对用于
校舍的 房产,不许出售、转让。留下四家奴,释放一奴隶,财产很少。公元前344-343年 ;狄奥尼索斯二世最后被推翻,亚里士多德任亚历山大教师。