文殊菩萨(佛教四大菩萨之一)
文殊菩萨,佛教菩萨名,梵文Maňju?rī的音译,略称“文殊”,意为“妙德”“妙吉祥”等,新译“曼殊室利”。文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一,以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。
人物生平
人物来源
形象
代表聪明智慧,文殊菩萨又
称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与 普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍,世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。据《文殊师利般涅槃经》所【粉丝网】 后来诣仙人处,求出家法,却无酬对者 ,乃皈依佛,出家学道,住首楞严三昧,行稀有 难事,佛涅槃后五千四百岁时至雪山,为五百仙宣畅演说十二部经,后还本生地 ,在 尼拘楼陀树下入涅槃。 依照佛教典籍所 载,文殊菩萨是 过 去世无量诸佛的 老师,曾经引导无数的 修行者 证得佛果。在 《放钵经》中,佛陀也 说:今我 得以成佛,都是 文殊菩萨的 恩德!过 去无数诸佛,也 都是 文殊师利弟子,未来当成佛者 ,也 都是 文殊菩萨威神力所 致。就好像世间的 小孩有 父母一样,文殊菩萨是 一切众生在 佛道中的 父母。
记载:文殊菩萨是 舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。文殊菩萨常与
普贤菩萨同侍释迦牟尼佛,是 释迦牟尼佛所 有 菩萨弟子中的上首,所 以又 称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像,代表着 其法门的 锐利,以右手执金刚宝剑,断一切众生的 烦恼,以无畏的狮子吼震醒沉迷的 众生,这是 文殊菩萨的 基本形象。除此之外,文殊菩萨相应于
娑婆世界有 情众生的 因缘,亦有 种种不同形象的 示现。 一般文殊菩萨的 尊形有 僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等 。文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。
文殊菩萨形象多变,依照其形象,可分为一字、五字、六字、八字文殊,其中最
常见的 是 五髻文殊。五髻文殊是 因头顶绑了 五个髻而得名,这五髻代表的是 五种智慧。 一般右手握「智慧剑」,象征以智慧剑斩烦恼结。(或手持如意,象征智慧成就)。左手持的 莲花上放置「般若经」,代表智慧的 思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴,智慧犀利如 剑;青莲花则代表纯洁无染,花上放有 般若经,作为智慧与 慈悲的 象征。 菩萨亦常乘坐狮子座骑,表示智慧威猛无比、所 向 披靡、无坚不摧、战无不胜;或以莲花为台座,代表清净无染;或驾乘金色孔雀,比喻飞扬自在 。化生
在
《佛说文殊师利般涅槃经》中,佛告跋陀波罗:“此文殊师利有 大慈悲,生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时,家内屋宅化如 莲华,从母右肋出,身紫金色,堕地 能语如 天童子,有 七宝盖随覆其上,诣诸仙人求出家法,诸婆罗门,九十五种诸论议师,无能酬对,唯于 我 所 出家学道。……住首楞严定,以此三昧力,出现于 十方,于 佛灭度后,五千四百岁,于 其本生处,示现入涅槃。 ”又 据传/说,预知释迦牟尼佛将在 伦比尼园出世,而当时尼泊尔(加德满都)还是一片荒凉沼泽地 ,于 是 文殊菩萨慈悲为怀,不避艰辛,提前二十余年,率领弟子数十人,由五台山至尼泊尔,移山填沼建造城池,以迎接伟大佛陀降临人间。道场
五台山
传为文殊菩萨显灵说法道场的
五台山,居中国四大佛教圣地之首,人称“金五台,银普陀,铜峨眉,铁九华”。可见其在 佛教徒心目中的 地 位非同一般。传/说五台山最
早是 道家的 地 盘。《道经》里称五台山为紫府山,曾建有 紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦(古代印度人称中国为震旦)时,居于 石盘洞中。而石盘洞是在 道家的 玄真观内,这说明五台山为道家所 踞。五台山取佛教替代道教,最
终成为中国的 佛教名山,来源于 佛祖的 明示及佛道两家的 争斗。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载,佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说:“我 灭度后,于 此瞻部洲东北方,有 国名‘大振那’。其国中有 山,号曰‘五顶’。文殊师利童子,游行居此,为诸众生,于 中说法。”这里所 说的 “五顶山”,就是指现今的五台山。佛教传入五台山,史载始于 东汉永平十一年(公元68年),被汉明帝请来的 两位印度高僧迦叶摩腾和 竺法兰从洛阳来到五台山(当时叫清凉山)。由于 山里很早就有 了 徠冄阿育頭王樤的 舍利塔,再加上传/说中五台山又 是 文殊菩萨演教和 居住的 地 方,他 二人遂产生了 在 此建寺的 想法。但 因当时五台山是道家的地 盘,道家不会轻易地 允许外来教派在 此建寺。一个要建,一个不让建,这就需要借助于 第三者 来裁决。据《国史旧闻》记载:“永平十四年正月十五日,明帝集诸道士于 白马寺,使于 摩腾、竺法兰二人赛法。”在 明帝的主持下,双方达成了 “赛法”协议,即约期焚经,以别真伪(相传焚经地 点在今洛阳焚经台)。其结果,道教经文(除道德经外)全部焚毁,佛教经文却“烈火不烧”。可见,外来的和 尚不但 会念经,而且 其经文也 能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也 就获得了 在 五台山建寺的 权利。接下来就是 建寺地 点的 选择了 。据《清凉山志》记载:“在 大塔左侧,有 释迦佛所 遗足迹,其长一尺六寸,广六寸,千辅轮相,十指皆现。”相传他二人不仅发现了此足迹,而且 还发现有 “舍利”,再加上此处山势奇伟,气象不凡,与 印度的 灵鹫山(释迦牟尼修行处)相似,故决定在 此建寺,并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛,追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的 意思。“大孚灵鹫寺”就是 今显通寺的 前身。从那时起,佛教就在 五台山深深扎下了 根,并开始成为中国的佛教中心。五顶胜境
五台山由东西南北中五大高峰组成,据说代表着
文殊菩萨的 五种智慧:大圆镜智,妙观察智,平等 性智,成所 作智,法界体性智。东台名望海峰,海拔2795米,东台顶上“蒸云浴日,爽气澄秋,东望明霞,如
陂如 镜,即大海也 ,”故冠此名。由于 海拔高,台顶气温低,盛夏之时节,仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰:“东台顶,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮,朝气满神州。”西台名挂月峰,海拔2773米,台“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。”有
诗赞曰:“西岭巍峨接远苍,回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋,八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦,秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹,岩谷常浮五色光。”南台名锦绣峰,海拔2485米,“顶若覆盂,圆周一里,山峰耸峭,烟光凝翠,细草杂华,千峦弥布,犹铺锦然
,故以名焉 。”著名诗人元好问赋诗赞曰:“沈沈龙穴贮云烟,百草千华雨露偏。佛土休将人境比,谁家随步得金莲?”北台名叶斗峰,海拔3058米,五台最
高,“华北屋脊”,台“顶平广,圆周四里,其下仰视,巅摩斗杓,故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰:“绝磴摩群峭,高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外,人语九霄中。朔雪晴犹积,春冰暖未融。凭虚看陆海,此地 即方蓬。”中台翠岩峰,海拔2894米,台“顶广平,圆周五里,巅峦雄旷,翠霭浮空,因以为名。”有诗赞曰:“群峰面面拥奇观,朝雨和
烟积翠峦。策杖千山浑不倦,披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合,古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起,却疑身已在 云端。”历史资料来源
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文《佛学大辞典》丁福保编《佛教胜地五台山》丛书六册
《中国名胜词典》上海辞书出版社
文殊菩萨,梵文Ma?ju?rī,音译文殊师利。
读法注音:①南么(namo)②三曼多勃驮喃(sanmanduobotuonan)③系系(xixi)④俱摩罗迦(jumoluojia)⑤微目吃底(weimuchidi)⑥钵他
(bota)⑦悉体多(xitiduo)⑧娑么罗娑么罗(suomeluosuomeluo)⑨钵罗底然 (boluodiran)⑩莎诃(shahe)真言释义:①归命②普遍诸佛③系系(招呼之声)④童子⑤解脱⑥道⑦伫立⑧忆念忆念⑨昔所愿⑩成就
山西省五台山是
文殊菩萨的 道场。《华严经·菩萨住处品》说:‘东方有 处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于 中止住。现有 菩萨文殊师利,与 其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在 其中,而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:‘尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后,于 此瞻部洲东北方,有 国名大振邦,其国有 山号曰五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于 中说法。’而经所 说清凉山及五顶山,即今中国山西五台山。此山在 五台县东北,离县城一百二十里,五峰环抱,顶无森林,如 垒土之合,因名五台山。地居边境,寒冷异常,无炎暑之热,又 名清凉山。古之丛林,今之佛刹,皆在 中台之下,其南台离中合八十里,台高三十里,顶周二里,金莲名菊,灿发如锦,亦名锦绣峰,世传是文殊菩萨所 居。文殊菩萨诞辰纪念日:农历四月初四。文殊菩萨出家纪念日:农历十月二十日。文殊菩萨成道纪念日:农历腊月二十二。纪念日
形象
代表聪明智慧,文殊菩萨又
称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与 普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍,世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。据《文殊师利般涅槃经》所
记载:文殊菩萨是 舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处,求出家法,却无酬对者 ,乃皈依佛,出家学道,住首楞严三昧,行稀有 难事,佛涅槃后五千四百岁时至雪山,为五百仙宣畅演说十二部经,后还本生地 ,在 尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所 载,文殊菩萨是 过 去世无量诸佛的 老师,曾经引导无数的 修行者 证得佛果。在 《放钵经》中,佛陀也 说:今我 得以成佛,都是 文殊菩萨的 恩德!过 去无数诸佛,也 都是 文殊师利弟子,未来当成佛者 ,也 都是 文殊菩萨威神力所 致。就好像世间的 小孩有 父母一样,文殊菩萨是 一切众生在 佛道中的 父母。文殊菩萨常与
普贤菩萨同侍释迦牟尼佛,是 释迦牟尼佛所 有 菩萨弟子中的上首,所 以又 称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像,代表着 其法门的 锐利,以右手执金刚宝剑,断一切众生的 烦恼,以无畏的狮子吼震醒沉迷的 众生,这是 文殊菩萨的 基本形象。除此之外,文殊菩萨相应于
娑婆世界有 情众生的 因缘,亦有 种种不同形象的 示现。一般文殊菩萨的 尊形有 僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等 。文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。
文殊菩萨形象多变,依照其形象,可分为一字、五字、六字、八字文殊,其中最
常见的 是 五髻文殊。五髻文殊是 因头顶绑了 五个髻而得名,这五髻代表的是 五种智慧。一般右手握「智慧剑」,象征以智慧剑斩烦恼结。(或手持如意,象征智慧成就)。左手持的 莲花上放置「般若经」,代表智慧的 思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴,智慧犀利如 剑;青莲花则代表纯洁无染,花上放有 般若经,作为智慧与 慈悲的 象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑,表示智慧威猛无比、所 向 披靡、无坚不摧、战无不胜;或以莲花为台座,代表清净无染;或驾乘金色孔雀,比喻飞扬自在 。化生
在
《佛说文殊师利般涅槃经》中,佛告跋陀波罗:“此文殊师利有 大慈悲,生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时,家内屋宅化如 莲华,从母右肋出,身紫金色,堕地 能语如 天童子,有 七宝盖随覆其上,诣诸仙人求出家法,诸婆罗门,九十五种诸论议师,无能酬对,唯于 我 所 出家学道。……住首楞严定,以此三昧力,出现于 十方,于 佛灭度后,五千四百岁,于 其本生处,示现入涅槃。”又 据传/说,预知释迦牟尼佛将在 伦比尼园出世,而当时尼泊尔(加德满都)还是一片荒凉沼泽地 ,于 是 文殊菩萨慈悲为怀,不避艰辛,提前二十余年,率领弟子数十人,由五台山至尼泊尔,移山填沼建造城池,以迎接伟大佛陀降临人间。道场
五台山
传为文殊菩萨显灵说法道场的
五台山,居中国四大佛教圣地之首,人称“金五台,银普陀,铜峨眉,铁九华”。可见其在 佛教徒心目中的 地 位非同一般。传/说五台山最
早是 道家的 地 盘。《道经》里称五台山为紫府山,曾建有 紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦(古代印度人称中国为震旦)时,居于 石盘洞中。而石盘洞是在 道家的 玄真观内,这说明五台山为道家所 踞。五台山取佛教替代道教,最
终成为中国的 佛教名山,来源于 佛祖的 明示及佛道两家的 争斗。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载,佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说:“我 灭度后,于 此瞻部洲东北方,有 国名‘大振那’。其国中有 山,号曰‘五顶’。文殊师利童子,游行居此,为诸众生,于 中说法。”这里所 说的 “五顶山”,就是指现今的五台山。佛教传入五台山,史载始于 东汉永平十一年(公元68年),被汉明帝请来的 两位印度高僧迦叶摩腾和 竺法兰从洛阳来到五台山(当时叫清凉山)。由于 山里很早就有 了 徠冄阿育頭王樤的 舍利塔,再加上传/说中五台山又 是 文殊菩萨演教和 居住的 地 方,他 二人遂产生了 在 此建寺的 想法。但 因当时五台山是道家的地 盘,道家不会轻易地 允许外来教派在 此建寺。一个要建,一个不让建,这就需要借助于 第三者 来裁决。据《国史旧闻》记载:“永平十四年正月十五日,明帝集诸道士于 白马寺,使于 摩腾、竺法兰二人赛法。”在 明帝的主持下,双方达成了 “赛法”协议,即约期焚经,以别真伪(相传焚经地 点在今洛阳焚经台)。其结果,道教经文(除道德经外)全部焚毁,佛教经文却“烈火不烧”。可见,外来的和 尚不但 会念经,而且 其经文也 能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也 就获得了 在 五台山建寺的 权利。接下来就是 建寺地 点的 选择了 。据《清凉山志》记载:“在 大塔左侧,有 释迦佛所 遗足迹,其长一尺六寸,广六寸,千辅轮相,十指皆现。”相传他二人不仅发现了此足迹,而且 还发现有 “舍利”,再加上此处山势奇伟,气象不凡,与 印度的 灵鹫山(释迦牟尼修行处)相似,故决定在 此建寺,并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛,追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的 意思。“大孚灵鹫寺”就是 今显通寺的 前身。从那时起,佛教就在 五台山深深扎下了 根,并开始成为中国的佛教中心。五顶胜境
五台山由东西南北中五大高峰组成,据说代表着
文殊菩萨的 五种智慧:大圆镜智,妙观察智,平等 性智,成所 作智,法界体性智。东台名望海峰,海拔2795米,东台顶上“蒸云浴日,爽气澄秋,东望明霞,如
陂如 镜,即大海也 ,”故冠此名。由于 海拔高,台顶气温低,盛夏之时节,仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰:“东台顶,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮,朝气满神州。”西台名挂月峰,海拔2773米,台“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。”有
诗赞曰:“西岭巍峨接远苍,回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋,八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦,秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹,岩谷常浮五色光。”南台名锦绣峰,海拔2485米,“顶若覆盂,圆周一里,山峰耸峭,烟光凝翠,细草杂华,千峦弥布,犹铺锦然
,故以名焉 。”著名诗人元好问赋诗赞曰:“沈沈龙穴贮云烟,百草千华雨露偏。佛土休将人境比,谁家随步得金莲?”北台名叶斗峰,海拔3058米,五台最
高,“华北屋脊”,台“顶平广,圆周四里,其下仰视,巅摩斗杓,故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰:“绝磴摩群峭,高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外,人语九霄中。朔雪晴犹积,春冰暖未融。凭虚看陆海,此地 即方蓬。”中台翠岩峰,海拔2894米,台“顶广平,圆周五里,巅峦雄旷,翠霭浮空,因以为名。”有诗赞曰:“群峰面面拥奇观,朝雨和
烟积翠峦。策杖千山浑不倦,披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合,古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起,却疑身已在 云端。”历史资料来源
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文《佛学大辞典》丁福保编《佛教胜地五台山》丛书六册
《中国名胜词典》上海辞书出版社
文殊菩萨,梵文Ma?ju?rī,音译文殊师利。
读法注音:①南么(namo)②三曼多勃驮喃(sanmanduobotuonan)③系系(xixi)④俱摩罗迦(jumoluojia)⑤微目吃底(weimuchidi)⑥钵他
(bota)⑦悉体多(xitiduo)⑧娑么罗娑么罗(suomeluosuomeluo)⑨钵罗底然 (boluodiran)⑩莎诃(shahe)真言释义:①归命②普遍诸佛③系系(招呼之声)④童子⑤解脱⑥道⑦伫立⑧忆念忆念⑨昔所愿⑩成就
山西省五台山是
文殊菩萨的 道场。《华严经·菩萨住处品》说:‘东方有 处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于 中止住。现有 菩萨文殊师利,与 其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在 其中,而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:‘尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后,于 此瞻部洲东北方,有 国名大振邦,其国有 山号曰五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于 中说法。’而经所 说清凉山及五顶山,即今中国山西五台山。此山在 五台县东北,离县城一百二十里,五峰环抱,顶无森林,如 垒土之合,因名五台山。地居边境,寒冷异常,无炎暑之热,又 名清凉山。古之丛林,今之佛刹,皆在 中台之下,其南台离中合八十里,台高三十里,顶周二里,金莲名菊,灿发如锦,亦名锦绣峰,世传是文殊菩萨所 居。文殊菩萨诞辰纪念日:农历四月初四。文殊菩萨出家纪念日:农历十月二十日。文殊菩萨成道纪念日:农历腊月二十二。纪念日
圣诞日
佛教节日中,除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外,其余的
如 弥勒圣诞,观世音菩萨圣诞皆乃是 祖师大德及后人所 定,并非出自佛经,佛弟子当了 解,此即是 表法,实则观世音菩萨也 并非出生在 地 球,如 何说生日呢?此是 古来祖师大德借此方便接引众生,以入佛正见。农历四月初四,是
文殊菩萨的 圣诞日。据《文殊师利般涅盘经》载:文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子,生时屋宅化如 莲花,由其母之右胁出生,身紫金色。出生即能言语,后诣诸仙人所 求之出家法,因酬对者 无,故至佛所 出家学道,为左胁侍。出家日
农历十月二十日是
文殊菩萨出家日。在 《文殊般涅盘经》里说:佛灭后四百五十年,文殊到雪山,为五百仙人宣扬法化。最 后诸有 缘者 悉皆得度,与 五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于 尼枸树下,结跏趺坐,入首楞严三昧,从周身毛孔,出大火光,铄金色身,成琉璃像。琉璃像内有 真金像,正长六尺,坐莲华台,了了 分明,五百仙人,皆入涅盘。时有 八大王,将琉璃像,置金刚山顶,起塔供养。若有 众生但 闻文殊师利名除却十二亿劫生死之罪。成道日
每一年的
腊月二十二同样是 一个很重要的节,这一天是 是 文殊菩萨的 成道日,同样在 佛教里是 一个大日子。这一天佛信徒们纷纷以香花灯烛茶果珍肴供养文殊菩萨像,并用各种非常名贵的 香料浸泡文殊菩萨像,以示对文殊菩萨的 尊重和 敬仰。人物经历
故事一
文殊师利菩萨慈悲为怀,欲向人们介绍“一行三昧”修持方法,故来问释迦牟尼佛,让佛祖金口亲为解释。《文殊师利所
说摩诃般若波罗蜜经》卷下(大正藏8·731a):文殊师利言:“世尊,云何名一行三昧?”佛言:“法界一相,系缘法界,是 名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如 说修学,然 后能入一行三昧。如 法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所 ,端身正向 ,能于 一佛念念相续,即是 念中,能见过 去、未来、现在 诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等 无分别,皆乘一如 ,成最 正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是 入一行三昧者 ,尽知恒沙诸佛、法界,无差别相。阿难所 闻佛法,得念总持,辩才智慧于声闻中虽为最 胜,犹住量数,则有 限碍。若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,决定无碍。昼夜常说,智慧辩才终不断绝。”故事二
文殊建立道场于
五台山,摄化有 缘人。同时深入民间,示同凡人,随机说法,普度众生。如 佛教中著名的 寒山大士,就是 文殊菩萨应世。寒山示现生于 贫苦之家,自小父母双亡。其兄不仁,饱受饥渴之苦,为求知谋生,辗转流浪,其诗云:‘出生三十年,常游千万里。’可知其流浪生活多苦,后到天台山出家,隐居于 寒岩,甚感满足。但 为求饮食,常到国清寺,找老友拾得。当时拾得在 寺内当行堂职,将残余饭菜,收贮竹筒,赠给寒山子。寒山子生平行为,迥异常人,特别其所 吟诗,深具佛法妙理,都是 醒世警言。所 以虚云老和 尚说:‘法身清净若琉璃,肉眼看来那得知,欲识其中玄妙处,细读寒山百首诗。’故事三
还有
中国宋朝时代,有 戒阇黎者 ,亦文殊菩萨的 化身。传记:宋朝台州临海县,有 一长者 名娄原祐,乐善好施,其父官拜少卿,亦仁慈爱物。其夫 人张氏,夜梦月光入怀,后怀孕生子,取名顿吉。顿吉出世即言:‘善哉父母,生我 劬劳,长度群生,为世沃焦。’父母闻言大惊,既忧且 喜。有 一天,小儿忽请其母,准备七人斋饭,果然 不久,七个和 尚共来。其父原祐合掌问:‘大德何来?’其中一人答道:‘我 等 从南印度来,闻居士生奇子,特来相贺。’饭后,抱儿相见,僧对儿言:‘仁者 有 情之轨,切莫被他 蒙过 ,须要惺惺。’儿乃抚掌而笑,僧去后,小儿对父母言:‘刚才七人,都是 佛菩萨化现人间。’顿吉五岁时,自称六和大师。十五岁辞别父母去出家,在
杭州道上,遇见慧光和 尚,说明出家意愿。老和 尚介绍彼去飞来峰,见波利多尊者 ,尊者 问:‘子从何来?’答:‘从缘来。’问:‘是 何姓?’答:‘是 佛性。’问:‘子身尚俗,安识佛性?’答︰‘我 身虽俗,因俗证真,真俗圆融,洞然 无二,无二之性,即是 佛性。’波利多尊者 ,异其根利,为之落发出家,授具足戒,名之为‘善戒。’自此善戒,云游四方,广度众生。但 行为怪诞,异于 常人。知人所 不知,能人所 不能。故事四
淳熙二年,戒师与
弟子普明,道全等 人,由五台山同往潼州,有 一渡口,名化生渡。对岸有 一神庙,是 五郎祠。五郎神时常显灵,令乡人每天杀猪宰羊致祭,五郎神知戒师必经此道,化虎挡住去路,戒师知虎是 五郎神所 变,以手格虎让路,来到五郎祠,指神像叱曰:‘汝是 一郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊,老僧为说无生法,免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏,五郎祠亦起火自焚。淳熙三年,戒师来到洛阳,洛阳有
一富家名李光弼,常听信妖言,沉迷邪魔,戒师悯其愚,为邪魔所 惑,亲到其家,端坐入慈济三昧。众魔各自现形,皆是 邪魔外道,甚至牛神鬼怪之类。向 师哀求:‘乞为开导。’戒师曰:‘汝等 众魔妖精,性本妙明,从今以后,不要再害生灵。’众魔感恩而逃,李家自此安宁,而李光弼亦皈依三宝,正信佛法。淳熙六年,戒师经过
一处,见一屠夫 名金炳,正缚着 一头羊,欲举刀刺杀,羊咩咩哀叫不已。戒师说道:‘你 两脚不修,遭此活剥。’仅此两句话,羊不叫了 ,屠夫 也 不杀了 。戒师开示曰:‘人成羊,羊变人,只在转瞬间。一切众生,无不曾作父母兄弟,男女眷属,易生而受禽畜之身,云何于 中取而食之?汝等 从冥入冥,报此躯壳,吃他 八两,还他半斤,若能返妄归真,从冥入明,脱此躯壳,应当归依三宝,永不杀生。’金屠夫 听罢,放下屠刀,舍妻出家,忏悔罪业,戒师为其披剃授戒,法名可化。后来可化欲往天台山参石桥禅师,路遇强盗,被众强盗拦截痛殴,可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言:‘正是
冤家。’将可化缚于 树上,欲活剥其皮,这时有 一盗首走来,追问经过 道:‘他 是 出家人,那里有 钱,杀他 无用,放他 去吧!’可化死里逃生,不敢前往,退回戒师处,将经过 告戒师。师说:‘若无老僧救你 ,定还他 八两了 。’可化始知盗首,正是 戒师变身。有
一知府名江平父,一日对其夫 人说:‘听说兜率院和 尚戒师,能够吃三个猪头五斗酒,我 想试试这和 尚食量。’夫 人同意,迎请戒师来,还没谈话,先进饮食,桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人,不禁称奇,但 太守夫 人,在 后面窥见,腾空而入之鬼神环卫在侧,戒师将食物掷左右,众鬼神接而食之。事后夫 人将所 见事告太守,太守再次请戒师来应供,暗中偷窥,果如 夫 人所 言,敬畏不已。一次,戒师买很多虾煮熟而食,卖虾者
来要钱,戒师囊空如 洗,无法给予。虾贩大怒,声言无钱,还我 虾来。戒师大笑,张口喷出满桌鲜虾,活泼蹦跳,众人大骇,戒师头也 不回,手挽周婆,行歌而去。周婆歌曰:‘笑煞愚痴汉,管家无歇时,四山若来合,妻子各分离。’又 歌曰:‘世人都笑我 ,我 笑世间人,如 意摩尼现,无人识本真。’戒师则歌曰:‘疯僧疯婆,吃酒蹉跎,太守仁风,阇黎神诀。’原来绍熙四年,台州大旱,黎民百姓,祈祷神祇,不获感应,反而炎阳更烈。当时太守,将城隍庙神像搬出曝晒,责其不能泽而救民。夜梦神言:‘汝知龙属,职司行雨,若无天命勒令,是不敢自专。城东兜率寺戒师,是 文殊菩萨示现,乃能致雨,试往求之。’次日太守斋戒沐浴,率领僚属,亲往寺中求见戒师。其他 官吏进去,见戒师醉酒未醒,并吐满地 秽物,出告太守。太守不信:直入师室,戒师清醒如 常,且 异香满室。问:‘明府来此何为?’太守说明来意,恳请戒师慈悲致雨,以救民众。师曰:‘明府不用心忧,当有 报命。’太守走后,戒师取纸墨作书焚之,不久大雨骤至,四境水量充足,秋天播种,竟获丰收,农民喜而歌曰:‘仲春喜新晴,六月遭酷热,太守扬仁风,阇黎妙神诀,除热得清凉,歌声几时歇。’一日,戒师大显神通,放大光明,众人皆见戒师顶上毫光万丈,光中现出七佛,然
后对众言:‘老僧世缘已毕,今与 汝等 作别。’师示灭后,屹然 不动,颜貌如 生,荼毗之日,抬之不起。其弟子道稠告众曰:‘吾师为七佛之师,方便示现,凡火不化。’遂为师开襟以待,忽然 胸中出三昧火自焚,五色祥云缭绕不散,舍利如雨下,造塔于 寺,永镇山门。感应
五台山位于
山西忻州市五台县东北,由一系列大山和 高峰组成,其中五座环抱高峰,峰顶平坦宽阔,有 如 垒土之台,故名。佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国,但五台山却是
在 佛经中有 明确记载的 ,由佛祖亲口说出是 文殊菩萨的 说法道场。《大方广佛华严经》中的
《诸菩萨住处品》载:“东北方有 处,名清凉山。从昔以来,诸菩萨众,于 中止住。现有 菩萨,名文殊师利,与 其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在 其中,而演说法”。中国古称震那(China)国,五台山亦在
印度的 东北方,上述二经提到的 “清凉山”、“五顶”山,恰好符合五台山五峦巍然 、气候清凉的 特征。唐时法藏着《华严经探玄记》卷15说:“清凉山则是
代州五台山也 。于 中现有 古清凉寺,以冬夏积雪,故以为名。此山及文殊灵应等 ,有 传记三卷。”唐华严宗四祖澄观在
所 撰《华严经疏》中亦说:“清凉山,即代州雁门郡五台山也 ,于 中现有 清凉寺,以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故曰清凉。五峰耸出,顶无林木,有 如 垒土之台,故曰五台。表我 大圣五智已圆,五眼已净,总五部之真秘,洞五阴之真源,故首戴五佛之冠,顶分五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣。”历代以来,有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传/说及其它神异事件极多。
《感应录》中有一则贫女故事,说五台有
灵鹫山,山下建灵鹫寺,每年春天,必设无遮大会(颂经忏拜法会)。凡参加者 须随喜功德,令来者 所 求满愿。北魏时,法会日来了 一贫女,携儿背子又 牵了 一条狗,剪一束头发交给主事者说:“我贫苦,无物可施,仅头发而已。”执事无奈收之。又 说:“我时间紧迫,等 不及开饭,先吃好吗?”执事给三份,贫女言不够,狗也 得吃。再送一份,拿了 四份,贫女说还少一份,执事觉得奇怪,连狗都有 了 ,为何还欠一份?贫女指着 肚子说:“还有一个,尚未出生!”执事起了 嗔心,斥其贪得无厌。瞬间,贫女涌现虚空,说偈云:“苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜;三界无著处,致使阿师嫌!”贫女变文殊,狗成金毛狮,二子为童男,侍立左右,又
云:“众生学平等 ,心随万境波;百骸俱舍弃,其如 憎爱何?”法会大众,惭愧有 眼不识菩萨,顶礼忏悔,再求开示,又 出偈曰:“持心如 大地 ,亦如 水火风;无二无分别,究竟如 虚空。”说毕隐而不现。众将所
施秀发建塔供养。明万历年初,塔颓,圆广法师发心重建,掘得大士圣发数根,呈金黄色,但 如 舍利子,随各人业障,所 见不同。闻塔尚存,在 大塔院侧。楞严经云:菩萨示现,不欲人知,若泄露,则不知所
终。文殊菩萨道场虽在 五台,但 无处不现,应化事迹不少。华严宗初祖杜顺和
尚,又 名法顺,俗姓杜,人称杜顺。德重当时。其有弟子智冲,执意朝礼五台,屡劝不听,乃付一密函并云:“到五台,不见文殊再拆阅。”智冲寻遍五台,渺无文殊踪迹,询问一老翁,答:“大士下山弘化,杜顺和 尚是 也 !”转身之际老翁已不见,急拆函,上有一有 偈云:“游子漫波波,台山礼土坡;文殊只这是 ,何更问弥陀!”文殊菩萨近在 眼前,朝夕相处,竟整天妄想,奔波五台,礼拜山坡而已!急忙赶回长安城,杜顺和 尚已圆寂了 。正所 谓有 眼不识泰山!五台山因了
文殊道场的 缘由,受到了 僧俗信众的 信仰、历代帝王的 崇建以及王公武将文臣的 护持,成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的 佛教圣地 。中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道,开创本宗基地 ,使五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传的 独特格局。五台山佛山圣水也 孕育了 一代代名僧大德。五台山佛教的
兴起和 佛寺的兴建始于 北魏孝文帝时期。孝文帝以后,诸帝也 都崇佛。高齐时中相刘谦之,是 一名太监,他 笃信佛法,厌倦世俗,不喜尘劳,虽然 身在 朝廷宫闱,却经常持诵文殊菩萨圣号,每天念诵达七万遍之多,并以此为定课,不论事务多繁忙,他 持诵菩萨名号从没有 间断过。天宝年间,刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹,见到诚笃坚志的 王子为了 供养大圣文殊菩萨,引火自焚其身,而使他 深受感动,内心自念:“王子能为法舍身,我 又 何尝不能?”于 是更生起了 大悲心,自叹身遭宫刑,非佛法器(佛经中记载,以男根不具,列为“非器”,不得出家),不如 前往清凉山(五台山),专志修行。于 是 奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行,以期日后能有 所 成。皇上许之。刘谦之遂不再返朝,在 五台山上住了 下来,整日里持名阅经。后竟长出胡须,复得大丈夫 相,让皇帝大为震惊。有 一天,刘谦之忽然 心眼开通,领悟法要,竟然 造出了 《华严论六十卷》留传后世(见《大唐内典录》)。皇帝重佛,朝野风从,一时皇亲国戚、王公贵族等 ,纷纷施财信佛,立寺建塔,至山瞻礼灵迹。长安二年(702),武则天自称“神游五顶”,敕命重建五台山清凉寺,竣工后,命名僧感法师为寺住持,并封感法师为“昌平县开国公,食邑一千户,主掌京国僧尼事”。清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的
最 高僧官,这是 五台山在 全国佛教界取得举足轻重地 位的 发端。由于
有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的 事迹传/说很多,五台山的 名气也 越来越大,文殊经上说:“若人闻此五台山名,入五台山,取五台山石,踏五台山地 ,此人便有 福报,积累功德,超四果圣人。”在 大显通寺的 一座用金箔包裹的 铜殿里供奉着 一张文殊菩萨显灵的 照片,非常的清晰,这是 当年林彪为了在 五台山建造私人宅邸,用炮炸掉了 三座寺庙,一位记者 想要拍下轰炸过 程,结果照片洗出来后竟有 张菩萨显灵的 照片。据说文殊菩萨在 五台山最近的一次显灵是 在04年塔院寺方丈圆寂后不久。法门
吉祥境界
文殊法门殊胜,一行三昧,令大众开大智慧,勤修禅定,入三昧力而早成佛智。在
《华严经净行品》中,文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力。为众生开示净行法门,进入妙吉祥境界。同时,也 必须作利益众生之事,来圆满法门。我们要孝敬奉事父母,同时也
要教导众生,善于 弘扬佛法,爱护和 供养一切贫穷弱势的 人。亲力亲为帮助他 人的 同时,也 要教导众生,得福的时候也 会施舍帮助别人,无有 贪心。我 们学佛得到利益,要教导众生,把佛法传给他 人,发心行菩萨道,证无上佛智。在 妙法门的指引下得到福报的 同时,教导众生,深入经藏,智慧如 海。以清净心教导众生,心要朴实纯洁,行善聚德,修福修慧,才能统理大众,为大家说一切法而没有
障碍。当我 们有 平等 心慈爱大众的 同时,也 要教导众生,心要正直,不能害人。时常出资修建桥道,要有
广宽胸怀,好象桥梁一样广大。见到表面衣着 非常庄严的 人,也 要教导众生修学内在 的 心,要性情柔和 ,学习容忍、忍让、宽宏大量的心,利益众生的 心,才能得到如 来三十二相,以为严好。(摘自方海权法语)文献记载
据传记载:唐朝大历年间,曾有无著禅师,及法照禅师二人,曾在五台山亲见文殊菩萨,亲睹道场胜境。
无著禅师,是
永嘉人,在 唐大历二年,入五台山,在 华严寺挂单。一日,游般若经楼,忽见一吉祥鸟,由其头顶经过 ,飞向 东北。次日,又 有 白光两道,自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动,希见文殊菩萨,因往金刚窟,礼拜后,便于 石上静坐参禅。正闭目敛神之际,忽听有人叱牛饮水之声,开目视之,见一老翁,身穿短褐麻鞋,头上裹巾,正牵牛饮水,无著急迎上礼问老者 何来?答:‘山外求粮,用在 台山。’并问无著:‘仁者 何来,到此何事?’无著答:‘闻有 金刚窟,来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观,乃牵牛前行,无著随之,到寺前,老人喊均提三声,有 童子应声开门,从老人手中接过 牛绳,牵牛入寺。寺中琉璃为地
,屋瓦金光耀目,华丽庄严,非人间所 有 。老者 坐白牙床,指一锦墩命无著坐,童子献茶,又上酥酪,吃之,顿感身心舒畅无比。无著问老人:‘此间佛法,如 何住持?’答:‘龙蛇混杂,凡圣同居。’又 问住众多少,老者 言:‘前三三,后三三。’老者 问无著:‘初出家时,所 求者 何?’无著答:‘求大乘菩提心。’又 问:‘齿腊几何?’无著答:‘三十。’老者 言:‘你 很纯淑,到三十八岁时就好。’随即命无著下山,并赠偈曰:‘一念净心即菩提,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟碎为尘,一念净心成正觉。’并命均提送无著下山,童子送无著走出金刚窟,无著问:‘此地 伽蓝何名?’童子笑问刚从何来?无著答:‘金刚窟。’童子曰:金刚之下何字?答:‘般若。’童子曰:‘刚才伽蓝,即是 般若寺。’无著至此,悟知老人即文殊菩萨化身,因稽首童子,乞赐一言。童子稳身而歌曰:‘面上无嗔真供养,口里无嗔吐妙香,心里无嗔有 珍宝,无染无垢是 真常。’顷刻间童子与 寺皆失其所 在 。唯见山林土石,无著凄然 下山,隐居五台山而终。法照禅师,亦于
唐大历二年,在 衡州(即今衡阳)云峰寺挂单。一日在 斋堂食粥,钵中忽现彩色祥云,云中有 魏峨山寺,寺东北有 山,山下有 涧,涧北有 石门,从石门进去又 有 寺。寺额题有 金色大字,名‘大圣竹林寺。’法照惊讶,何以钵中有此景象?两天后,食粥时,钵中又 现五台山寺景。亭台楼阁,巍峨庄严,金沙布地 ,宛非人间。大智文殊菩萨与 圣众万余人在 其中,直到吃粥完毕,才隐没不见。法照心疑,询问诸僧,时有 嘉延、昙晖二师,曾到过 五台山,谓其所 见,正是 五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。大历四年,衡州湖东寺,启建九旬五会念佛道场。六月二日下午,照师于
寺内高楼,遥见祥云,云中出现楼阁,阁中梵僧执锡行道,身高丈余。阿弥陀佛,与文殊、普贤二大菩萨,高座于 中,直至酉时始渐隐去。当晚照师在 道场外,见一老人,对他 说:‘你 早发心要往金色世界,求见大圣,为何不去?’照答:‘路遥难达。’老人言:‘但 决定去,便无困难。’自此,照师誓必前往五台山。同年八月十三日,照师从南岳结伴同行,于 次年四月五日始到五台山。同行者 皆见佛光寺有 数道白光,及六日,到佛光寺,所 见一如 钵中所 现景象。当晚,有 一道毫光,自北山飞下,射法照禅师身。询问寺僧,谓是 ︰‘大圣不思议光,常照有 缘人。’照师依先来方面,向 东北行五十余里,果有 一山,山下有 涧,涧北有 石门。石门前有 两个八九岁青衣小童站立,一称善财,一称难陀。见照师来,即欢喜问询引入寺内,向 北走数里,到一寺前,额题大金字:‘大圣竹林寺。’寺广约二十里,有一百二十进院。院内皆有 宝塔,殿阁庄严,黄金为地 ,流渠华树,充满其中。照师进入讲堂,见文殊在 西,普贤在 东。各据狮子高座,宣妙法音,左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士,请问:‘末代凡夫,去圣遥远,未悉该修何法门?’文殊菩萨答:‘诸修行门中,无过 念佛,供养三宝,福慧双修,最 为径要。忆我 过 去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养佛故,今得一切种智。是 故一切诸法般若门,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。’法照又 问:‘当如 何念?’文殊答:‘此世界而西,有 佛名阿弥陀,彼佛愿力,不可思议,后世众生,有
称其名号者 ,命终之后,决定往生彼佛国土,速证菩提,永不退转。’跟着 二位大士,各舒金手,为法照摸顶授记。文殊菩萨又 言:‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园,见园中果子方熟,其大如 碗,摘而食之,身心泰然 。最 后仍由二青衣童子送出门外,瞬间即失其所 在 。悲感不已,因立石为记,据说至今,此石仍在 。同年十二月,法照在
华严院念佛道场,绝食期生净土。到第七日初夜时分,见一梵僧对他 说:‘汝见台山境界,为何不说?’言讫不见。第二天晚上,正念佛时,又 见梵僧来说:‘你 所 见五台山圣境,为何不向 人宣说?普令大众发菩提心?’照师说:‘我 实无心,说出恐生疑谤,不获利益及遭罪业。’梵僧道:‘大圣文殊现此山,尚招人谤,况你 所 见?不过 要使众生见闻此者 ,发菩提心,去恶兴善,离苦得乐耳。’照师因忆前所 见,录之于 册,传示他 人。